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  袁老教南师习禅、研禅分为三步:第一步是用“去、去、去”否定南师自己的诗文,去除“可得心”:南师自述说,别人都满口称赞“我的诗文”,而“袁老否定我的诗文”,“看也不看,往旁边一丢”,还指责说“你懂写文章?去去去!”。第二步是用“一百遍”指定南师读“非常人之传”:“把《伯夷叔齐列传》读一百遍再来谈文章。”第三步是用“不要写了”认定南师已经有了灵悟,不会再坠入文字禅的迷雾。南师果然按袁老要求再次重读早就熟悉的该列传若干遍后,有了灵悟才写了新的文章上交袁老,袁老这时却对他说:“不要写了,你对了。”这是一种“非常”特殊的教育方式,就是要受教者“独超冥造乎语言文字之外”,不泥于文字禅的语句,而是经历上述三步过程,如冯友兰先生所说,获得-种“类似跳过悬崖的内心体验”(《中国哲学简史》笫225页),从而为开悟创造条件,达到“佛”(新的觉悟)的境界,实质就是般若大智慧的新开悟境界。到这个境界,虽然日常生活与行事还是照旧,但因人的思想与智慧的获取方式已换了新境界,因此就像换了一个新人,可以进一步修炼顿悟,达到上升了的“佛(即觉悟)”境界。这时的体验大不一样,会感到凡公案话头皆非实法,而是让语言文字出自于自性的心田,自然流露出来。如果真正做到了熔冶儒释道各家之言,“综贯一家,会归一旨”“只道得一字”也就可以了。所谓“不离文字难为道,尽舍语言始是经”,就是真正获取般若智慧,到了开悟之时的意思(以上概括萧天石评南怀瑾语)。正如清人通斋居士所言:“天下事多从悟入”,“从古作者未有不从悟得。”(《南溽梏语·贵悟》)通过袁师这次特殊的“非常”的“直指人心,见性成佛”的教育方式,南师才体悟到《金刚经》云“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得”的禅的真谛,就是“一切事情不论好坏,过了就丢掉,心中决不留”。这样才能心无滞碍,语不滞物,专注心志,返朴还淳,真正把禅学的“唯识”根柢植入脑海里,使他的禅识、禅境、禅悦和禅学达到了新的学术天地,从此受用一生。由这个故事,我们可以体悟到南师所接受的四川老师袁老的教育三部曲,就是“非常人”的“非常”禅学,就是为“顿悟”创造条件的一种特殊教育方法。尽管这种教育方法,还不是开悟,还未达到“顿悟”的阶段,但却是为实现“顿悟”准备了思想纯净、思维换位的特殊条件和基础。袁老是以“中庸胜唱”为旨、禅化仙儒的居士佛学的旗帜,他采用的教学方法就是南师在《禅话》一书里分析的破文字禅,立般若禅的印心之法。南师所体验到的由笫七末那识(我执)飞跃进笫八阿赖耶识(含藏种子义),就是非常之学的非常之识。免费手机在线视频男女pp  刘沅是新儒家由理学而心学而新心学不断转化时代,承前(宋明陆王)启后(晚清民国新儒家)构建蜀学新心学体系的通儒,是毕生从事中庸、中正、中和的“和合思想”为旨归的文化中国命运共同体研究的会通思想家,是传承孔子创中国私学文脉而开近代师儒新格局的教育家。他的《十三经恒解》是解析四书五经、会通儒释道的新心学会通创新的标志性文献。南师正是从这样的会通创新视角来评价刘沅,评价蜀学的。南师经常讲述:“儒佛道三家学术思想,二千余年间,迹虽相距,理常会通”的道理,其中就包含着历代蜀学会通思维的思想营养的贡献。  第一句“峨眉山顶一轮明”是从李白的“峨眉山月半轮秋,影入平羌江水流”诗句化出来的“乡月”意境。

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